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Jerarquía social y el carácter autoritario de la sociedad brasileña / Hierarquia social e o caráter autoritário da sociedade brasileira

Desde Brasil especial para laventanaciudadana

ESPAÑOL

El jefe indígena Caiapó, Cacique Raoni Metuktire, en declaraciones recientes, nuevamente denunció públicamente el avance de la deforestación en la selva amazónica y la condición de vulnerabilidad significativa en varias naciones indígenas. Principalmente debido a cuestiones relacionadas con la especulación y la explotación criminal de sus tierras por parte de agricultores, madereros y mineros. También en respuesta a las declaraciones del actual Presidente de la República de Brasil durante su discurso en las Naciones Unidas el 24 de septiembre, donde, entre otras cosas, acusó a Raoni de ser, en sus palabras, «usado como peça de manobra por governos estrangeiros na sua guerra informacional para avançar seus interesses na Amazônia«. Y, sin embargo, que la perspectiva del líder de Caiapó no representa la de todos los indios brasileños.

Raoni Metuktire es el principal liderazgo indígena brasileño, con una reconocida historia de luchas por los derechos de las poblaciones originarias del territorio brasileño y por la preservación del medio ambiente. A la edad de 89 años, de los cuales más de 50 están dedicados a las causas indígenas y ambientales, indisolublemente vinculadas. Raoni, que tiene una gran representación internacional, es constantemente recibido por los jefes de Estado y solicitado por los líderes políticos, religiosos, artísticos y culturales en Brasil y exterior. Recientemente fue nominado para el Premio Nobel de la Paz, con el apoyo de varios líderes indígenas brasileños de diferentes etnias.

Sin embargo, es «curioso» que, en Brasil, este importante jefe indígena no sea reconocido adecuadamente en su lucha y, todavía, sea atacado por alguien que, debido a su deber, debería exaltarlo y tenerlo como aliado para temas tan relevantes, no solo para Brasil, sino para el mundo. Pero la imagen de animosidad que se presenta muestra una marca muy característica de la sociedad brasileña y, creo, de muchas, si no todas, las sociedades latinoamericanas, el autoritarismo. Lo cual entiendo como la característica principal de la sociedad brasileña y que está arraigado desde sus cimientos.

El autoritarismo social brasileño está estrechamente relacionado con las antiguas oligarquías rurales, que tienen en la tierra y en la explotación laboral los principales pilares de su poder económico y, especialmente, político. Perpetuado a través de iniciativas que continuamente buscan mantener el status quo de la dependencia social de los desfavorecidos en relación con este poder de los propietarios o, como se les conoce históricamente en Brasil, «coroneles».

Constituida a partir de la efectiva ocupación portuguesa en el siglo XVI, la sociedad brasileña se caracteriza por su diversidad cultural y étnica, quizás única en el mundo. Sin embargo, esta pluralidad se constituyó a partir de procesos de ocupación territorial forzada y esclavitud, basados en aspectos étnicos. En este contexto, desde el período colonial, la sociedad brasileña ha presentado, así como la pluralidad étnica, una jerarquía social bien definida, sintetizada brillantemente en el título de la obra literaria de Gilberto Freyre, Casa-grande e Senzala (1933). Y tiene en el paternalismo la característica estructurante de esta jerarquía y el aspecto fundamental de sus relaciones sociales, donde la figura del propietario o «coronel», hombre y blanco, sin duda está en la cima.

En cuanto al paternalismo, no se trata de ese sentimiento romántico, basado en la abnegación y el amor. Pero por el otro, marcado por el distanciamiento en las relaciones, basado en cuestiones étnico-sociales que presupone la existencia de relaciones sociales entre personas en diferentes etapas del desarrollo humano y, por lo tanto, naturalmente organizadas jerárquicamente en la sociedad. A partir de esta suposición, podemos entender la lógica de la jerarquía social característica de la sociedad brasileña. Donde, debido a la «incapacidad natural de la senzala», es decir, de los trabajadores, de manejar su vida políticamente solos, dependía de la «casa grande» o «coroneles» para esta tarea, desde una relación basada en la autoridad «naturalmente” atribuida a ellos. Por lo tanto, podemos decir que el paternalismo es la base sobre la cual se estructura el autoritarismo en la sociedad brasileña.

Así, si pensamos que esta es la lógica principal de las relaciones sociales en Brasil, significativamente vertical y jerárquica, guiada por un paternalismo y, en consecuencia, un autoritarismo estructural. Será posible comprender más claramente la trayectoria histórica de esta sociedad y, sobre todo, sus crisis. Cuyo núcleo siempre ha sido, y sigue siendo, no el desarrollo económico o los problemas ideológicos, sino una lucha de clases «visceral» en un contexto social cuyo colapso está relacionado con la posibilidad de romper su paradigma estructurante, el autoritarismo, y la consiguiente flexibilidad de esta jerarquía. No es casualidad que las principales rupturas y crisis democráticas experimentadas por la sociedad brasileña ocurrieran en momentos de movilización significativa de las clases trabajadoras y los movimientos sociales vinculados a las «minorías» y las capas menos favorecidas.

En este sentido, teniendo en cuenta que el tiempo histórico es demasiado diferente del marcado por el reloj. Considerando que nuestras acciones en el tiempo cronológico son parte de procesos históricos construidos a partir de las relaciones humanas en todos sus aspectos (sociales, políticos, culturales, económicos, etc.), guiados, no por el reloj, sino por paradigmas fundamentados. en esta complejidad. Cuando analizamos el extracto de la canción Revanche (1986) del cantautor Lobão, donde dice que «a favela é a nova senzala«, es posible pensar que la élite señorial de antaño no es tan diferente de las oligarquías que conforman la élite social brasileña actualmente, cuya influencia política y poder económico están estrechamente vinculados con la tierra y la explotación laboral. Y, sin embargo, que la base de la pirámide social de Brasil hoy en día se compone de los mismos elementos humanos que los de otros tiempos.

Por lo tanto, en Brasil; segundo país con la mayor población negra del mundo, con el mayor número de comunidades indígenas en las Américas y cuya población es mayoritariamente femenina; aún son los hombres blancos de la «casa grande» quienes deciden el curso de la nación.

PORTUGUÊS

O chefe indígena da etnia Caiapó, cacique Raoni Metuktire, em declarações recentes, denunciou publicamente, uma vez mais, o avanço do desmatamento na floresta amazônica e a condição de significativa vulnerabilidade em que se encontram diversas nações indígenas. Em razão, principalmente, de questões ligadas à especulação fundiária e exploração criminosa das suas terras por produtores rurais, madeireiros e mineradores. Também em resposta às declarações do atual Presidente da República do Brasil durante seu discurso na Organização das Nações Unidas, no último dia 24 de setembro, onde, entre outras coisas, acusou Raoni de estar sendo, em suas palavras, “usado como peça de manobra por governos estrangeiros na sua guerra informacional para avançar seus interesses na Amazônia”. E ainda, que a perspectiva do líder Caiapó não representa a de todos os indígenas brasileiros.

Raoni Metuktire é a principal liderança indígena brasileira, com reconhecido histórico de lutas pelos direitos das populações originárias do território brasileiro e pela preservação do meio-ambiente. Aos 89 anos de vida, dos quais mais de 50 dedicados às indissociáveis causas indígena e ambiental, Raoni, que tem grande representatividade internacional, sendo constantemente recebido por chefes de Estados e requisitado por lideranças políticas, religiosas e expoentes artísticos e culturais, no Brasil e exterior. Foi recentemente indicado ao Prêmio Nobel da Paz, com o apoio de diversas lideranças indígenas brasileiras de diferentes etnias.

Entretanto, torna-se “curioso” o fato de que, atualmente, no Brasil esse importante chefe indígena não seja devidamente reconhecido em sua luta e ainda seja atacado por aquele que, por dever de ofício, deveria exaltá-lo e tê-lo como aliado para temas tão relevantes, não somente para o Brasil, mas para o mundo. Mas o quadro de animosidade que se apresenta evidencia uma marca muito característica da sociedade brasileira e, creio, de muitas, senão todas, as sociedades latino-americanas, o autoritarismo. O qual compreendo como a principal característica da sociedade brasileira. Arraigado desde as suas fundações, o autoritarismo social brasileiro está intimamente ligado às antigas oligarquias rurais, que têm nos latifúndios e na exploração do trabalho os principais pilares de sustentação de seu poder econômico e, principalmente, político. Perpetuado por meio de iniciativas que buscam, continuamente, a manutenção do status quo de dependência social das camadas menos favorecidas em relação a esse poder dos latifundiários ou, como são conhecidos historicamente no Brasil, “coronéis”.

Constituída a partir da efetiva ocupação portuguesa no século XVI, a sociedade brasileira caracteriza-se por sua diversidade cultural e étnica, talvez, ímpar no mundo. No entanto, essa pluralidade se constituiu a partir de processos de ocupação territorial forçada e escravização fundamentada em aspectos étnicos. Nesse contexto, desde o período colonial, a sociedade brasileira apresenta como marca, além da pluralidade étnica, uma bem delimitada hierarquia social, brilhantemente sintetizada no título da obra literária de Gilberto Freyre, Casa-grande e Senzala (1933). E tem no paternalismo o traço estruturante dessa hierarquia e aspecto fundamental de suas relações sociais, onde a figura do latifundiário ou “coronel”, homem e branco, se encontra, indubitavelmente, no topo.

Quanto ao paternalismo, não se trata aqui daquele sentimento romântico, baseado na abnegação e no amor. Mas de um outro, marcado pelo distanciamento nas relações, fundamentado em questões étnico-sociais que pressupõe a existência de relacionamentos sociais entre pessoas em estágios diferentes do desenvolvimento humano e, portanto, naturalmente dispostas hierarquicamente na sociedade. A partir desse pressuposto, podemos compreender a lógica da hierarquia social característica da sociedade brasileira. Onde, pela “incapacidade natural da senzala”, ou seja, dos trabalhadores, em gerir politicamente sozinha a sua vida, dependia da “casa-grande” ou dos “coronéis” para essa tarefa, a partir de uma relação fundamentada na autoridade “naturalmente” atribuída a estes. Desse modo, podemos dizer que o paternalismo é, portanto, a base sobre a qual se estruturou o autoritarismo na sociedade brasileira.

Dessarte, se pensarmos que é essa a lógica principal das relações sociais no Brasil, significativamente vertical e hierarquizada, pautada por um paternalismo e, consequentemente, autoritarismo estruturais. Será possível compreendermos, de modo mais claro, a trajetória histórica dessa sociedade e, sobretudo, suas crises. Cujo cerne desde sempre foi, e ainda hoje é, não o desenvolvimento econômico ou questões ideológicas, mas uma “visceral” luta de classes em um contexto social cujo colapso está relacionado à possibilidade de quebra de seu paradigma estrutural, o autoritarismo, e a consequente flexibilização dessa hierarquia. Não por acaso as principais rupturas e crises democráticas experienciadas pela sociedade brasileira ocorreram em momentos de significativas mobilizações das camadas trabalhadoras e movimentos sociais ligados às “minorias” e às camadas menos favorecidas.

Nesse sentido, considerando que o tempo histórico é demasiadamente distinto daquele marcado pelo relógio. Haja vista que as nossas ações ao longo do tempo cronológico se inserem em processos históricos construídos a partir das relações humanas em todos os seus aspectos (social, político, cultural, econômico, etc.), pautadas, não pelo relógio, mas por paradigmas fundamentados nessa complexidade. Ao analisarmos o trecho da música Revanche (1986), do cantor e compositor Lobão, onde ele diz que “a favela é a nova senzala”, é possível pensar que aquela elite senhorial de outrora não é tão diferente das oligarquias que compõem a elite social brasileira atualmente, cuja influência política e poder econômico estão intimamente ligados ao latifúndio e à exploração do trabalho. E ainda, que a base da pirâmide social do Brasil de hoje segue composta pelos mesmos elementos humanos daquela de outros tempos.

Portanto, no Brasil; segundo país com a maior população negra do mundo, com o maior número de comunidades indígenas das Américas e cuja população é composta em sua maioria por mulheres; ainda são os homens brancos da “casa-grande” que decidem os rumos da nação.

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